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子曰君子周而不比小人比而不周的感悟【精选100句文案】

来源:句子大全 发布时间:2022-07-31 00:19:55 点击:59次
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君子周而不比小人比而不周的感悟

爱上海其君子忠信、待人一样而不结党分派;小人结党分派、不忠不信、待人不一样。

孔子说:君子,见闻学行周遍而没有疏漏,却不会让别人和自己步调一致、比肩而行;小人,让别人和自己步调一致、比肩而行,见闻学行却不能周遍而没有疏漏。是不是“君子周而不比,小人比而不周”意思:君子团结但是不搞帮派,小人搞帮派,但是不团结。子曰:君子周而不比,小人比而不周。出自:《论语为政第二》如题目这句话的意思是说君子公正待人,不带有私心;而小人相互勾结不公正。这句话出自《论语·为政第二》,评价一个人到底是君子还是小人,通常会以他的德行规范为标准。孔子二次划分了两者区别,以“周”和“比”相对评价,“周”是周至,表示预予人包容;“比“是比附,表示自我封闭。

因此,“君子周而不比,小人比而不周”可以被解释为:君子在一定的道义原则下,团结周围可以团结的人而决不图谋私利勾结别人;小人为谋私利勾结别人而抛弃道义原则,所以并不会团结周围可以团结的人。

○子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

《论语》:吾与回言终日

爱上海君子是文化教养流露于外的行为方式,是内心生发向往美好的价值取向,小人与之形成对比。

爱上海孔子用“周”与“比”来概括君子之交与小人之交的根本区别,来规定有道德的人应当遵循的交友之道。“周”与“比”之间的不同首先表现在是以坦诚、友好、善意的态度对待所有的人,而不是以个人好恶为标准来选择交友的对象,搞小圈子。孔子主张与人为善,成人之美,他说,君子对于天下人,不固定对谁亲,也不固定对谁远,只要是有义的人,都要同他亲近(见《里仁》)。这就是说对众人一视同仁,不论他是不是同乡,不论他是否有权势、财富、地位,也不论他是否有什么特别的才能,只要不是坏人,都应当竭诚以友善的态度与之相处。这就是《子张》中“君子尊贤而容众”一句表达的意思。因此孔子强调“君子无众寡,无小大,无敢慢”(《尧曰》),他主张搞五湖四海,最反对结成小宗派。

《论语》:孟懿子问孝

爱上海我们现在经常组词说比较,对吧?比较,我看这两个有哪里是一样的,哪里是不一样的。比这个字,其实它意思就是说,一个方面是很亲密,另外一个方面是跟我相似的,我很喜欢。所以就有这种思虑、私念在里面。

君子安静坦然而不傲慢无礼,小人傲慢无礼而不安静坦然。我们还可以进一步引申,所谓“君子不骄”就是一个人,若胸有大志,心有定力,有心灵的勇敢,他可以泰然自若而没有骄矜之气。

见唐•张九龄《远佞》第二章。两立:并存。这两句大意是:正直君子和奸佞小人是势不两立的,而奸佞小人也不会跟正直君子共谋奸邪之事。孔子曾说“道不同,不相为谋”(《论语•卫灵公》)。君子与小人思想、品格、志趣、信仰、价值观念截然对立,如水火不可相容。小人既不肯改恶从善,君子也不会同流合污,因此君子与小人像“冰炭不同室”,“薰莸不共器”一样,不能两立并存,共商计谋。

爱上海《论语》:礼之用,和为贵

为什么呢?君子和所有人搞好关系,是因为君子和光同尘,对别人没有所求,心胸开阔,光明磊落;小人则不同,贪财好色,见利忘义,他们和一两个人亲密,是因为他们交往的人,都是为了能够给自己带来某种好处。

“周”“比”之别还在于人与人之间不应当结成一种无原则的密切关系。儒家向往人与人之间有一种深厚的友谊和情感,但是他们主张在相互交往中在人与人之间要保持适当的距离。这是因为他们要维护自己独立的人格和思想,反对姑息错误的倾向,所以孔子要求“君子矜而不争,群而不党”(《卫灵公》),而“君子和而不同,小人同而不和”(《子路》)的名言也反映了同样的信念。人与人之间的关系如果过于密切了,以至于对于各自的缺点互相容忍,对于对方的错误互相包庇,发展下去必定是互相勾结,沆瀣一气,朋比为奸。古语云:“君子之交淡若水,小人之交甘若醴,君子淡以亲,小人甘以绝。”这句话虽然出自《庄子·山木》,但是用来表达儒家的友谊观却是再恰当不过的了。

君子成人之美,不成人之恶。小人反是。

君子忠信,小人阿党。阿党是阿谀奉承,结党营私。孔安国说:“忠信为周,阿党为比。”皇侃《疏》:“周是博遍之法,故谓为忠信。比是亲狎之法,故谓为阿党。”皇侃又引孙绰说:“理备故称周,无私故不比。”刘宝楠《正义》引古注:“阿,曲媚也。”刘宝楠说:“阿党与忠信相反,正君子小人性情之异。”

所以对我们的启示就是:我们对人要广泛的好,我们不要存有私心,有私欲夹杂进去,然后对谁好、对谁不好。我们心里面有偏私,特别是到时候结党营私,这个就很可怕了。

(原文)子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”(译文)孔子说:“君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群。孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之就是小人结党营私,与人相勾结,不能与大多数人融洽相处;而君子则不同,他胸怀广阔,与众人和谐相处,从不与人相勾结,这种思想在今天仍不失其积极意义。

孔子把“周”用来形容君子之间的关系,就可以理解为——君子平等地对待任何人,不偏不倚,不远不近,不亲不疏。君子就像是一个圆圈的圆心一样,他们对待人没有任何的偏袒,和所有人都保持相同的距离。

爱上海礼记缁衣:“大臣不治而迩臣比矣。”郑玄注:“迩,近也。比,私相亲也。”儒行:“谗谄之民有比党而危之者,身可危也,而志不可夺也。”孔颖达疏:“危,谓毁害也。谗谄之民,其群党连比共危亡己者也。”

子曰君子周而不比小人比而不周的感悟

感悟:南怀瑾在《论语别裁》中说,一个君子的做人处世,对每一个人都是一样,不是说对张三好,对李四则不好,这就不对了,这就叫比而不周了。

君子掌权,在他眼里小人都是君子。这样还不能成为君子的人,就是真正的小人。小人弄权,在他眼里连普通人都是小人。这样还能不做小人的人,就是真正的君子。

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孔子开创了私人讲学之风,倡导仁义礼智信。有弟子三千,其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年,晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

周、比——“周”是以当时所谓的道义来团结人,“比”则是以暂时共同利害互相勾结

君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。

爱上海皇侃曰:小人唯更相阿党,而竝不忠信也。然周是博遍之法,故谓为忠信;比是亲狎之法,故谓为阿党耳。若互而言,周名亦有恶,比名亦有善者。故春秋传云「是谓比周」,言其为恶周遍天下也。易卦有比,比则是辅。里仁云「君子义之与比」,比则是亲。虽非广称,文亦非恶,今此文既言周以对比,故以为恶耳。孙绰云:「理备故称周,无私故不比也。」

小人有多种,“市井小人”与“卑鄙小人”是不同的,小人有好的有坏的,市井小人就是民众是好的。有些人会用心计表面上做好事,即暗地里做起伤天害理的事,假装什么事都不知道,内心高兴的很,这种是卑鄙的小人是最恶的。

有道德有修养的君子广泛地团结群众而不结党营私,小人互相勾结而不团结一致。君子广泛团结大众而不拉帮结派;小人拉帮结派而内部不团结。学习而不思考就会迷惘无所得;思考而不学习就不切于事而疑惑不解。做事情过或不及,都是祸害啊!

爱上海所以你读的意译就也很好。

“九鼎人、和合文化屋”的一切行为和做法,都是建立在“忠于党、爱于民、无于我”的基础之上的。

而一个人处处张扬,处处表现出骄傲,甚至处处攻击,他少了一种气定神闲,这就是小人。我们要努力做一个君子,而不能做小人。

君子和小人,最初指的贵族与平民,没有道德含义。

君子喻于义,小人喻于利。

《论语》:贫而无谄,富而无骄

爱上海周,就是在一定的道义原则下,团结周围可以团结的人;比,就是抛弃道义原则,为图私利互相勾结。因此,“君子周而不比,小人比而不周”可以被解释为:君子在一定的道义原则下,团结周围可以团结的人而决不图谋私利勾结别人;小人为谋私利勾结别人而抛弃道义原则,所以并不会团结周围可以团结的人。

君子成全别人的好事,而不助长别人的恶处。小人则与此相反。

爱上海《论语·为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法,以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之就是小人因私利而结党勾结,不能与大多数人融洽相处。而君子则不同,他做事总为多数人着想,能与众人和谐相处,但不与人相勾结。只要有人群的地方,孔子这种思想就有积极意义。

《论语》:信近于义,言可复也

君子周而不比小人比而不周的道理

爱上海国语鲁语下:“咨义为度,咨亲为询,忠信为周。”韦昭注:“言当谘之于忠信之人。”则周者,求取忠信之善道也。

朱熹曰:周,普遍也。比,偏党也。皆与人亲厚之意,但周公而比私耳。

爱上海而小人则正好相反,从来不会检讨自己,总是把错误和责任推给别人,对别人却是求全责备,自然不会有进步。君子固穷,小人穷斯滥矣。君子走投无路时,仍然坚持原则;换了是小人,就胡作非为了。

礼记仲尼燕居:“女三人者,吾语女礼,使女以礼周流无不徧也。”孔颖达疏:“周流,谓周旋流转,言我使女等恒以礼周旋流转,无不遍于天下。”则周有流转无穷义。

孔子是《论语》描述的中心,“夫子风采,溢于格言”(《文心雕龙·征圣》);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写,而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外,围绕孔子这一中心,《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。

爱上海鲁定公十二年(公元前498年),孔子为削弱三桓(季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿,因为是鲁桓公的三个儿子的后代,故称三桓。当时的鲁国政权实际掌握在他们手中,而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓)采取了隳三都的措施,拆毁三桓所建城堡。后来隳三都的行动半途而废,孔子与三桓的矛盾也随之暴露。

感悟:君子庄重,心境平和,气定神闲,没有骄矜之感;小人傲慢、自大,带有攻击性,充斥着骄矜的气息。这是君子与小人外在气质的表现。两千多年前,孔子就教我们“看气质”。

感悟:君子看重道义,小人看重利益。所以,当遇到问题,或者面临选择,君子会首先以道义的标准去衡量,最后做出选择;

爱上海其实孔子这里是故意来把这两个词做了一个区分,周是周遍,等于君子跟所有人关系都好。也不是关系都好,而是对所有人都好,都是一种忠信的关系,这个就叫周。

君子周的“周”如何理解?“周”最初出土于殷墟甲骨文的占卜辞中,甲骨文中的“周”字,没有“口”字。由“田”字演化而来,在四个空格中各加一点,表示 “封田分地”。所以周王朝的建立,其实就是分封制度的建立,也就是封建制度的雏形。

而且还有比较张三跟我好,我跟他关系好;李四跟我不像,我不喜欢他。我们有一个判断在里面。每个人有私心,都会有这种情况,这个就是比而不周。我们就偏狭了。

孔子说:学习而不思考就会感到迷茫而无所适从,只思考而不学习就会感到精神疲惫.温习学过的知识可以得到心的理解与体会,凭借这一点就可以做老师了.

君子能够以道义包容不同的意见和想法,营造和谐的氛围;小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论,但却心口不一。

君子周而不比是什么意思?出处)《论语·为政第二》(原文)子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”(注释)周:合群;比(音bì):勾结。周而不比:“周”和“比”都有密合的意思。这里“周”指以义合,“比”指以利合。(参考译文)孔子说:“君子团结而不勾结,小人勾结而不团结。”

爱上海国语晋语:赵宣子对韩献子曰:「吾闻事君者比而不党。夫周以举义,比也;举以其私,党也。」韦昭注:「比,比义也。阿私曰党。忠信曰周。在公为义。」又叔向曰:「君子比而不别。比德以赞事,比也;引党以封己,利己而忘君,别也。」韦昭注:「别,别为朋党也。」

按照我粗浅的理解,“周”是周围,是一个圈,是一个范围,“周”的意思是紧密团结周围的很多人,所以结合的基础不应该是个人利益,至少应该是集体利益,或者说是公义。所谓,团结就是力量。

《论语》:子游问孝

学国学,魅在领悟,工在体味,效在吸纳。读国学经典,能助今人修身怡心,达到“腹有诗书气自华”之境界;品国学经典,能让今人以圣人为师,汲取历经岁月沉淀的人生哲理。

感悟:君子的胸襟永远是光风霁月,无论得意或艰难,都自然是胸襟开朗,乐观而不盲目,对人宽容,没有仇怨,所以能够仰不愧于天,俯不怍于地。

爱上海孔子说:“君子要求的是自己,小人要求的是别人。”感悟:“君子求诸己,小人求诸人。”“躬自厚而薄则于人则远怨矣。”可以看出孔子对于自立,严于律己,宽以待人的重视。

君子比而不周 小人周而不比这句话

君子出于公心,会把所有人都考虑到;小人出于私意,不能考虑所有的人。

爱上海子曰:君子周而不比,小人比而不周。

鲁定公十一年(公元前499年),孔子升为鲁国大司寇,摄相事,七日而诛少正卯,曝尸三日,鲁国大治。

鲁昭公三十年(公元前512年),孔子已经40岁了,孔子经过几十年的磨练,对人生各种问题有了比较清楚的认识,所以自称四十岁不疑惑。

出了问题、有了矛盾,君子有自我反省、自立自强的特质,君子总是反求诸己,先反省自己的做法,寻找自我的不足,从而改正缺点不断进步。

爱上海《论语》是孔子及其弟子的语录结集,由孔子弟子及再传弟子编写而成,至战国前期成书。全书共20篇492章,以语录体为主,叙事体为辅,主要记录孔子及其弟子的言行,较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”,再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》,总称“四书五经”。

君子上达,小人下达。

爱上海《论语》中说,岁寒,然后知松柏之后凋也。越是在最艰苦的环境中,越能看出以一个人的本质。

爱上海马:好。这种翻译是引申的意义。你像周跟比这两个字,其实就算是在古代,在孔子之后,很多时候这两个字的意思都是非常接近的。叫朋党比周,就是说关系很亲密。

《论语》:道千乘之国

子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”这句话是孔子他老人家说的,也许是在他给自己的三千弟子讲课或者聊天时随口说出的一句话,却被他的弟子整理辑录在《论语》这本书中,流传千年。

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子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。(《论语•为政》)

爱上海《论语》中的“君子和小人”,尽管也残留着社会地位上的区分,但在一定程度上超越了社会地位的标准,而以“德行”作为君子和小人的最大区别。

《论语》:父在,观其志

《论语》:君子不重则不威,学则不固

无缘慈悲,无缘是无分别心,绝对平等的意思。无分别心而起的平等绝对的慈悲,这是唯佛独具的大慈大悲。

这章的根本就两字:“周”和“比”。何谓“比”?“比”在甲骨文里是两人步调一致、比肩而行,典型的象形字;“周”,甲骨文里是“田”里有四点,表示把田里都种满了,因此就有周遍而没有疏漏的意思。

《论语》:其为人也孝弟而好犯上者

子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

对君子周而不比小人比而不周的理解

但如果是不和道义的是,违背道德和法律的事情,君子一定不会成人之恶,为虎作伥。成人之美是一种修养的境界,也是一种高尚的品德,能做到这一点的人,需要有宽广的胸怀和与人为善的心态。

孔子说:“德行高尚的人以正道广泛交友但不互相勾结,品格卑下的人互相勾结却不顾道义”

礼记月令:“开府库,出币帛,周天下。”郑玄注:“周谓给不足也。”雍也篇:“吾闻之也,君子周急不継富。”则周有救济贫乏义。

马:对,周就是团结,比就是勾结,是有私心、有私欲的。小人是勾结而不团结。这个意译也就很妙了,把周跟比的区别是很明显的给体现出来了。

是周、比之义同,惟其范围有异:周,周备,喻大公之心无不包也;比,比较,凡事比较则有私心。此文谓君子忠信以行之,虽周流普遍,而不营结私党;小人则反之,结党以营私也。

《论语》是孔子及其弟子的语录结集,由孔子弟子及再传弟子编写而成,至战国前期成书。全书共20篇492章,以语录体为主,叙事体为辅,主要记录孔子及其弟子的言行,较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

爱上海《论语》:学而时习之,不亦说乎?

爱上海任何希望和自己步调一致、比肩而行的学问、宗教、理论等等,都是小人之学。例如所谓的基督教、道教之类的,立一个上帝、道,然后让人去步调一致、比肩而行,这就是典型的小人之学。

鲁定公六年(公元前504年),季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为家臣掌政。所以孔子不上任,退隐而修著《诗》《书》《礼》《乐》,众多弟子跟着孔子走遍各国,跟随他学习。阳虎想要见孔子,而孔子却不想见到阳虎,后来两人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕,孔子没有明确表态,随后孔子被升为小司空。

爱上海《论语》:道之以德,齐之以礼

孔子在这一节里论述了君子和小人的行为区别,君子和小人在与人交结时因其动机和目的截然相反,所以其表现为行为时必然是截然相反的。由此可见,周和比的意思应该是相反的。如果说,小人为私欲勾结别人、图谋利益,那么,君子应该为道义团结和帮助别人、牺牲利益。

“君子周而不比,小人比而不周”的意思是:君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群。

把本节译成白话,有两种不同的版本。其君子忠信、待人一样而不结党分派;小人结党分派、不忠不信、待人不一样。

鲁昭公二十八年(公元前514年),晋魏献子执政,举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举,在近处不会埋没与自己亲近而有贤德的人,在远处不会埋没受人推举而有贤德的人,这可以说是仁义了。

今人常曰普世价值,然此时代之普世价值与彼时代之普世价值或有不同。孔子之时,其理想政治乃尧舜所行大同之道,所谓普世价值即三代所行之宪政,天子、诸侯、卿大夫拥有行政权,人民拥有议政与选举权,虽不能直接参政,然通过乡举里选,亦可为造士、进士,而进士即可官之、爵之、禄之矣。

而小人看重利益,遇到事情首先想到的是如何获利,这是君子和小人思考问题或者做选择的时候的最大区别。

在心里面先盘算好自己的利益,盘算自己的名声,跟人家合作也只是暂时的,互相地利用。没有合作的话有些事情做不成功,所以说他们也是为了利益才能走到一起。所以说“小人比而不周”,没有真正地团结合作,只是表面的,表面上还是合作,内心不团结。

接下来我们看到第十四章的内容。『子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”』孔老夫子讲这句话的意思,是告诉我们如何去辨别君子与小人之见的差异。这句话大概的意思是,孔子说:“君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群。换句话说,君子始终循规蹈矩的与人为善,而小人始终乱章违纪的唯利是图。从政治的角度来讲,无论何时君子会以国家社稷为出发点,而小人从来都以结党营私为出发点。这里的『比』字,是“勾结,联结”的意思。所以,做人应该树立良好的人生观,只有这样才能够做到向君子看齐。

爱上海鲁昭公二十九年(公元前513年)冬天,晋国铸刑鼎。孔子认为晋国的灭亡,主要是因为统治者没有好的制度和法度。

管子人主:“人主不可不周。”房玄龄注:“周,谓谨密也。”

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