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君子周而不比和而不同

爱上海君子和而不同意思是：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。君子周而不比意思是：君子以公正之心对待天下众人，没有预定的成见及私心，不徇私护短。周，圆周，合围合群。比，前后紧随，结党为奸。”君子和而不同“出自《论语·子路》，是孔子所言。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”译文：“孔子说：‘君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。’”

爱上海为什么会有以上的这种差别？简单说：原因是君子与小人的根本区别在于有无中心思想，换句话说是处事时用心的不同，或叫做处理事务时的出发点不同。用心的不同乃是君子与小人的分水岭。一个人有无中心思想，就看处理事物的标准源于人的内心还是来之于外部。怎样才是建立了人的内心标准呢：子曰：“君子义以为质，礼以行之”。君子有了中心思想“行乎所当行，止乎所当止”都是自己心中可知的；没有中心思想的人，其所行所止就需要靠外部提供参照。

爱上海(参考译文)孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。”

然而，团结不是“结团”。我们党内追求的团结，是建立在党性原则基础上，能够掏心见胆、并肩奋斗的真团结，而不是那种表面一团和气、背地里相互较劲设防的假团结。陈云同志曾指出：“要提倡坚持原则，提倡是就是是、非就是非的精神。只有我们党内首先形成是非分明的风气，党的团结才有基础，党才有战斗力。”团结提倡党委班子成员出以公心、肝胆相照，齐心协力干事业；“结团”则心怀私念、利益勾结，沆瀣一气干坏事。团结追求的是“周而不比、和而不同”，出凝聚力、出战斗力，“结团”追求的则是“比而不周、同而不和”，出“小圈子”、出坏风气。

事成于和睦，力生于团结。重视团结，是我党我军的优良传统，也是生成强大凝聚力战斗力的坚实基础。习主席在2022年春节团拜会上发表重要讲话强调，团结就是力量，奋斗开创未来。保证党内团结统一是我党的生命，也是我党能够成为百年大党、创造世纪伟业的关键所在。可以说，懂不懂团结、会不会团结、能不能团结，是领导干部素质高低、党性强弱的“试金石”。

把本节译成白话，有两种不同的版本。其君子忠信、待人一样而不结党分派；小人结党分派、不忠不信、待人不一样。

何晏《论语注疏》 ：(疏)“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。正义曰：此章明君子、小人德行不同之事。忠信为周，阿党为比。言君子常行忠信，而不私相阿党，小人则反是。注曰：“忠信为周。”相反的，“比而不周”是指几个人亲密勾结，但却并无包容之心。

爱上海丘吉尔很刻薄地反击道：是的，你说的没错。我喝醉了确实很恶心。明天我酒醒了就不恶心了。可是你呢玛格丽特？你天生很丑，昨天很丑，今天很丑，明天同样还会很丑!

古人到底如何进行口语交流？我们无从得知。但是所有流传下来的文字资料，都比我们今天使用的白话文更加简略得多。

而对话需要智慧、需要异量之美。人类学家、社会学家费孝通先生，他晚年也有过四句话：各美其美，美人其美，美美与共，世界大同。

子曰：君子周而不比，小人比而不周。 子曰：君子和而不同，小人同而不和。学而不思则罔，思而不学则殆。攻乎异端，斯害也已!

爱上海子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

爱上海子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”那么，什么叫作周、什么叫作比呢？忠信，就叫作周，阿党，就叫作比。这是最通俗的解释。周，还可以解释为合、亲和以及调和。另外，周，还有接济和救济的意思，如：周济。比，解作阿党，阿(ē婀)意为迎合。阿党就是互相依附和勾结。

爱上海鲁定公十二年(公元前498年)，孔子为削弱三桓(季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓。当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓)采取了隳三都的措施，拆毁三桓所建城堡。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。

此文出自孔子·论语《论语为政第二》扩展资料写作背景：

君子合群但是不会朋比为奸(不是因为利益而在一起)，君子在一起交流很和谐但思想行为各有不同(相互尊重)，君子坦坦荡荡泰然自若却不盛气凌人骄傲自满。

爱上海在“君子周而不比，小人比而不周”这句话中，孔子想表达的是，君子能够和所有人搞好关系，不刻意疏远一个人，也不刻意亲近一个人；小人呢？往往和一两个人走得很近，步调一致，因为这一两个人而疏远其他人。

周：团结。比：勾结。指君子团结大多数而不和少数人勾结，小人结党营私但不团结大多数人。这句话出自《论语•为政》:“子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。’”

爱上海有道德有修养的君子广泛地团结群众而不结党营私，小人互相勾结而不团结一致。君子广泛团结大众而不拉帮结派；小人拉帮结派而内部不团结。学习而不思考就会迷惘无所得；思考而不学习就不切于事而疑惑不解。做事情过或不及，都是祸害啊!

爱上海子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：君子和而不同，小人同而不和。学而不思则罔，思而不学则殆。攻乎异端，斯害也已!

君子周而不比和而不同 整句

(译文大意)君子能和他人和谐共处，但决不盲从附和，强求一致，君子讲团结而不搞帮派(勾结)。

如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。

纸张是蔡伦发明的，蔡伦生于东汉，公元88年，距离孔夫子的春秋时代有六百多年。毛笔是秦国的大将蒙恬发明的，蒙恬是秦国人，生于战国末期，公元前259年，距离孔夫子的春秋时代，还是差了三百多年。

(原文)君子和而不同，周而不比(译文大意)君子能和他人和谐共处，但决不盲从附和，强求一致，君子讲团结而不搞帮派(勾结)。(出处)《论语·为政第二》

爱上海“和而不同”是中国人面对这个世界的总原则，也是中国文化贡献给人类的大智慧。“和”的关键，首要在承认不同。如果都相同，就无所谓“和”了。不同，也能共处于一个统一体中。不过人与人的差异，南方人和北方人的差异、中国人和外国人的差异，真的有那么大吗？从学理上来分析差异是第二位的，相同之处是第一位的。

“君子周而不比，小人比而不周”，短短的十二个字，孔子竟然讲清楚了“君子”和“小人”的分别。所谓“微言大义”，在孔子他老人家看来，君子和小人之间，就是“周”和“比”的不同。要理解孔子他老人家的意思，我们必须搞清楚“周”和“比”这两个字的意思。

年轻时，丘吉尔有很长一段时间在英国下议院做议员，他有一位叫玛格丽特的长相几乎可以称得上丑陋的女同事，两人的政治主张大相径庭。丘吉尔同意的事，玛格丽特常常反对，同样，玛格丽特提出来的主张，丘吉尔一般都投反对票。两个人动不动就在议院吵得面红耳赤，彼此指责谩骂，到最后不欢而散。

君子和而不同，周而不比意思：君子和而不同意思是：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。周而不比意思是：以公正之心对待天下众人，没有预定的成见及私心，不徇私护短。周，圆周，合围合群。比，前后紧随，结党为奸。”君子和而不同“出自《论语·子路》，是孔子所言。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”译文：“孔子说：‘君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。’”

更主要是要明白，“不同”是“和”的条件。承认不同、容许不同、欣赏不同，才能走向和谐。如果一切都相同，穿衣相同、走路相同、思维相同、说话相同，这个世界就快令人窒息了。

孔子这句话的意思是说："君子能团结众人而不结党营私，小人结党营私而不团结众人。"

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原意：“君子不象器具那样，作用仅仅限于某一方面，用于赞美别人多才多艺。”指：“真正有能力的人不会去做具体的事情，知识分子的最高使命是价值的承担者，而不是专业技术人员。”

因此，“君子周而不比，小人比而不周”可以被解释为：君子在一定的道义原则下，团结周围可以团结的人而决不图谋私利勾结别人；小人为谋私利勾结别人而抛弃道义原则，所以并不会团结周围可以团结的人。

爱上海历史上和而不同的君子有很多，同样同而不和的小人也有很多，最有名的和而不同是北宋的两位宰相王安石和司马光，两人性格迥异，政治主张完全相反，一个锐意改革、推行新政，一个坚持理顺旧法、秉承祖制，彼此都认为对方的执政方针荒谬至极，在争夺权力的过程中，毫不客气，用各种手段压制对方。然而当别人想借皇帝之手消灭被贬官的一方时，另一方却因为爱惜对方的才华，在皇帝面前力保，以至于皇帝都禁不住赞扬他们：“卿等皆君子也!”

爱上海意思是：君子在交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对原则问题的看法和做法上，却不必苟同于对方。小人表面上往往迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处和实际做法上却另搞一套，绝不配合对方。

爱上海1939年，纳粹德国入侵波兰，当时的英国首相是张伯伦，因为他一味对希特勒实行綏靖政策，遭到国民强烈反对，被迫辞去首相职务。国王乔治提名丘吉尔接替张伯伦出任首相一职，但必须获得议会三分之二以上议员赞同才合法。有人反对丘吉尔任首相，联络一些议员打算投反对票。他们去找玛格丽特，希望她加入反对丘吉尔任首相的阵营。玛格丽特直截了当地拒绝了。她说：我全力支持丘吉尔，在这个危急的时刻，我想不出还有谁比他更适合领导英国，在我见过的人当中，他的勇气智慧以及他的爱国心，无人能出其右。

而这句所谓的君子的周而不比小人比而不周,讲的是君子会团结周围的其他人，但是却不会互相去比较，而小人就会互相去比较，却不能够做到真正的团结。周就是团结的意思，比就是比较的意思。我觉得这句话说的还是非常有道理的。

爱上海所以“比”字，同样能够用来形容两个人关系亲密，但是更多了一层意思，表示两个关系亲密的人，连言行姿势都非常相似。

和而不同，即和睦地相处，但不随便附和；周而不比，即以公正之心对待天下众人，没有预定的成见及私心，不徇私护短。

(注释)群而不党，成语。群：合群。与众合群，不结私党。

君子之交 和而不同周而不比

爱上海周而不比在钱，和而不同在后。这两句话出自《论语》：“君子周而不比，小人比而不周”；“君子和而不同，小人同而不和”，说出了君子和小人的分界线，做人处世的两个方向。“周”就是善于团结周围的人，“比”就是拉帮结派、拉山头。君子“周而不比”，就是君子善于团结自己周围的人，但不拉帮结派。“和而不同”，就是君子能够求大同存小异，争取最大的团结，又允许不同的意见存在，能听进不同的意见。

爱上海孔子生在春秋时代，公元前551年，两千五百年的时间，改变了很多事情，尤其改变了我们说话的方式。在今天能够读到两千五百年前孔子他老人家说的话，是一件很奇妙的事情。更奇妙的是，古人说话都这么言简意赅吗？

爱上海于是，我们知道：做人必须信守道义原则，团结周围可以团结的人而不能以谋取利益为目的勾结别人为非作歹。丧失道义原则、朋比为奸、结党营私、唯利是图，那是小人的行为。

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爱上海其君子以道义团结人而不互相勾结；小人互相勾结而不以道义团结人。

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《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。扩展资料《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。

君子和而不同，周而不比意思：

爱上海在《论语·述而篇》孔子说道：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐意在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子倡导的是仁义，是安贫乐道，只有君子才能合乎这样的道德标准。

君子"周而不比"，就是君子善于团结自己周围的人但不拉帮结派。

“和而不同”怎么理解？和而不同，和睦地相处，但不随便附和。出自《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”同，苟同。和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。儒家学派创始人孔子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和。”指在为人处世方面，正确的方法应该是拒绝苟同，在相互争论辩解中达成共识。在中国古代，“和而不同”也是处理不同学术思想派别、不同文化之间关系的重要原则，是学术文化发展的动力、途径和基本规律。例句：彼既人而无礼，此亦和而不同。——《旧五代史·世袭列传》。

即便是在我们现在，我们对于周围的人应该去团结他们，和他们交朋友，但是却不应该互相之间比较来比较去，因为比较是没有太大意义的，比较除了能让你获得虚伪的性感，如果比较不够的话就会给你带来不好的自卑感，这一切对你自己来说没有太大的帮助。

能够做到和而不同的君子，不只中国的古代有，西方也有很多，不妨看看下面的故事，丑女玛格丽特不但是君子，应该算得上是一位豪杰，她的为人和做法，让我们男士都不能望其项背。

孔子说："君子能团结众人而不结党营私，小人结党营私而不团结众人。"

近期热播的电视专题片《零容忍》，披露了孙力军政治团伙案。这是一起政治问题和经济问题交织、极度腐化堕落的典型案例。孙力军大搞团团伙伙、拉帮结派、培植个人势力，形成利益集团，严重危害政治安全。在他落马后，政法领域多名省部级干部先后被查。这再次说明，“势利之交，难以经远；奔竞夤缘，难得善终”。那些自以为“大树底下好乘凉”的人，无论“关系网”织得多密，“小山头”垒得多高，大抵逃不出“树倒猢狲散”的结局。

爱上海14子曰："君子周而不比，小人比而不周。"

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“跨文化沟通”，主张人和人之间，不同的文化之间，不同的族群之间，是可以沟通的。这个世界不需要那么对立，大家有什么不可以沟通的呢，其实语言对于思维的作用并不像人们想象的那么大。虽然语言是思维的工具，但是没有语言，人依然还能思维吗？不会讲话的小孩子，显然会画图画，因为画图画也是一种思维。当然语言不通谈恋爱，容易发生问题。可是语言相通谈恋爱，照样发生问题——可见问题的主因，不一定是由于语言。

“君子和而不同”：君子能和他人和谐共处，但决不盲从附和，强求一致。“君子周而不比”：君子讲团结而不搞帮派(勾结)。

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君子和而不同,比而不周

爱上海孔子去世之后，他的弟子将他的语录辑录成集，就是我们今天看到的《论语》。没有纸，没有笔，老师的经典语录写在哪里呢？答案是——用刀刻在竹简上。

爱上海“君子周而不比”就是说君子与人的交往的依据是按社会人人都认可的公义而行的，是该干嘛干嘛，所以不会逾礼，方方面面却都显得非常周全，其中没有出现相互比较的成分。众所周知，君子以公正之心对待天下众人，没有预定的成见及私心，不徇私护短。

这四句话的关键是头两句，既要“各美其美”，又要“美人之美”。看到自己的长处相对容易，难的是看到别人的长处。中华文化当然有自己的长处，这些长处我们慢慢地会把它发掘出来，叫它在现代社会发用。但是，外国文化也有它的长处，比如美国的历史虽然短，但是美国文化的影响力岂能轻看。欧洲大陆的文化不用说，英、德、意、法、西班牙、北欧，各有千秋。日本、韩国的文化，也不能轻看。日本是世界上最讲究卫生的民族，也是一个长寿的民族。韩国近年的文化辐射力明显增强。所以，我们学习文化史也好，学习文化学理论也好，养成以雍容的心态看待今天的世界也好，费老的这四话都非常重要，这是老一辈文化学者对这个世界的期待，也是人类沟通对话起码的智慧所在。

习主席当年到正定任职伊始，就在办公室挂了两幅书法作品，其中一幅写的是“周而不比和而不同”。这8个字出自《论语》：“君子周而不比，小人比而不周”“君子和而不同，小人同而不和”。意思是，君子善于团结自己周围的人，但又不拉帮结派；君子能够求大同存小异，争取最大的团结，但又能听进不同意见。对于领导干部来说，这是做人处事必须坚持的原则，也是必备的党性修养和政治品质。

爱上海周而不比：“周”和“比”都有密合的意思。这里“周”指以义合，“比”指以利合。

爱上海孔子眼中的君子与小人君子周而不比，小人比而不周，出自《论语·为政》。现在较为流行的翻译是：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”这样的解释，只是字词的直译，其实并没有真正理解孔子的意思。

原文：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

爱上海但是到了孔子的这句话里面——小人比而不周，“比”字就成了贬义词，和小人的关系划上了等号。两个人步调一致，组成了少数人的小集体，因为共同利益而走到一起，未免就要动歪心思，干坏事，于是引申为蝇营狗苟，结党营私。

爱上海在他看来，东西方文化虽有不同，但不论东方人还是西方人，其心理的指向常常是相同的。所谓人同此心，心同此理。比如说人类都不喜欢灾难，都喜欢美丽的东西、喜欢蓝天白云，不喜欢雾霾、不喜欢恶的东西，喜欢善的东西。人的原初的情感与理想期待，本来都是这样。只不过意向与行为的交错，造成了诸般的矛盾。钱先生的话启示我们，要透过人类生活的矛盾交错的困扰，看到心理期许的一致性轨则，看透不同背后的相同。

君子和而不同：君子讲究关系和谐而不是意见完全一致。君子周而不比：君子讲究广泛地团结人而不是相互勾结。

爱上海这就是一种和而不同，玛格丽特不赞成丘吉尔的政治主张，甚至不认可他的生活方式，然而，她内心深处，敬重丘吉尔的才华和爱国情怀。因此，作为政治对手，当打击政敌的机会来临时，她选择了放弃。从这个意义上说，玛格丽特是真正的君子。

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

(原文)子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(译文)孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

据我所知是“君子周而不党”，意思也是一样，就是说君子只是思想上的一致或求同存异，不会拉帮结伙希望有用

爱上海孔子(公元前551年―公元前479年)，即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑(今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内)，东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。

”君子和而不同“出自《论语·子路》，是孔子所言。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

郭名堂丶郇胜本丶刘春光先生书法欣赏:

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

爱上海(译文大意)君子能和他人和谐共处，但决不盲从附和，强求一致，君子讲团结而不搞帮派(勾结)。

周而不比和而不同，虽然说起来容易,但实际上是相当不简单的一件事。

君子周而不比和而不同成人之美群而不党是什么意思

爱上海“比”在《周易》六十四卦中排在第八卦，主要讲内外交往和相互团结。因此“比”字的意思，其实最初并非一个贬义词，和“周”一样，都是用来形容人与人之间的关系，并没有高下之别。

君子周而不比，小人比而不周，出自《论语·为政》。现在较为流行的翻译是：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”这样的解释，只是字词的直译，其实并没有真正理解孔子的意思。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。

爱上海译文：“孔子说：‘君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。’”

和他们去交朋友，团结他们，让大家变成一个团体，无论是在做事情，还是在其他方面都是非常有益处的。而小人的话就是会愿意跟其他人去比较，这本身就是一种不好的心理状态。所以我们应该学习，君子也不要去做小人。

伟大的教育家和思想家孔子，非常不幸地生在了一个“没有纸也没有笔”的时代。他只能通过讲学的方式，来满足自己的创作欲望。

爱上海鲁定公十一年(公元前499年)，孔子升为鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。

爱上海(注释)和：于事物来说是“多样性的统一”。而对于人来说，“和”是和于观点与意见，是观点与意见的多样性统一。同：同质事物的绝对同即把相同的事物叠加起来。

爱上海这四句话讲的是一种宇宙观，是对整个宇宙世界发为言说。这个世界上，有无穷无尽的一个个的生命个体，可以称作“象”，这些“象”，有动物的，有植物的，每个“象”都不同，真是万象纷呈。“有象斯有对”，说的就是各个“象”的不同。即使是美丽的女性，也有不同的美。所以古人有一种说法，叫做“佳人不同体，美人不同面”。西方也讲，世界上没有完全相同的两个生命个体。

(参考译文)有道德的人为人庄重矜持，从不争强好胜；总是谦逊合群，决不拉帮结派。

孔子倡导的是仁义，是安贫乐道，只有君子才能合乎这样的道德标准。

爱上海周者，周遍普遍之意;比者，朋比攀附之意。本句意思是一个有修养的君子，他有博爱、包容的胸怀，平等地看待任何人。用真诚的心与任何人融洽相处，不会刻意分别亲疎厚薄。君子相交，看重的是道义。

周而不比，和而不同，这两句话出自《论语》:"君子周而不比，小人比而不周";"君孑和而不同,小人同而不和"，说出了君子和小人的分界线。

何晏《论语集解》对这句话的解释是：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”

钱钟书先生《谈艺录》序言中有两句话：东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。

孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(译文)孔子说：“一个道德高尚的人，讲的是团结，而不是勾结；道德低下的小人，则只知勾勾搭搭，不知照顾大局和讲求团结。”

那么，“周而不比”与“和而不同”是什么关系呢？：孔子说："君子和而不同，小人同而不和。"(《论语·子路》)和而不同，强调君子既要善于协调和团结各种不同意见的人，又能坚持自己的正确意见，不曲意逢迎。孔子把结党营私看作是小人之行，而把"周而不比"、"群而不党"(《论语·卫灵公》)，团结众人视为君子的重要品德。"周而不比"、"群而不党"是从行为表现上说的，和而不同则是从思想态度上说的；和而不同然后能"周而不比"、"群而不党"。

爱上海本章从如何对待公与私、义与利的角度，指出君子与小人的区别。君子从道义出发，以忠信待人，无亲疏厚薄之分，完全站在公义的立场，从不以私交的深浅、观点的异同而有所好恶，因而能够赢得大家的信任和拥护，把大家团结在自己的周围，互相帮助，合作共事。小人恰恰相反，不辨是非，不讲原则，从彼此之间的利害关系出发，互存营私之心，只能是为了一时之利勾结在一起，结党营私。

爱上海(注释)周：合群；比(音bì)：勾结。