一、张岱年
1、(答案)B(答案解析)试题分析：本题主要考查学生准确解读材料信息的能力，材料认为明末清初的思想家们“先天不足，具有一种时代的缺陷”是指他们在一定程度上代表了新兴经济发展力量—资本主义萌芽的发展要求，由于这种经济力量本身的弱小，尚不足以完全推翻封建的生产方式，反映在思想层面上就是这些思想家们尚不能提出推翻封建制度建立资本主义社会的方案，而只能倡导改革封建制度中不利于资本主义发展的因素，所以B项符合题意。A项错误，出现早起启蒙思想的根源不是知识分子力量是否强大；C、D项并非根本原因，都未从经济的角度进行分析。考点：经济结构的变动与资本主义的曲折发展·明清中国经济结构的变化和民族工业的兴起·明清经济结构的新变化
爱上海2、从上可以看到，张岱年从宇宙论和人生论两个视角对董仲舒哲学进行了系统的总结和评价。这些总结和评价不仅独到，而且深刻。
3、张岱的白洋潮重在气势上的描写，《白洋潮》运用比喻写景、借景抒情的方法，描写的侧重点写出白洋潮的盛大气势和雄壮之美
爱上海4、问：那时候都想些什么问题呢？
5、(11)冯友兰.中国哲学史：上册(M).北京：商务印书馆，2011：
6、凡称得上“国学大师”者的著作，也理应体现丰富的内容，即使按照西方学科的划分而言，也应是多面手，百科全书型的学者，既有卓有建树的学术著作，也有脍炙人口的文学作品等等。
7、(9)康有为.春秋董氏学(M).北京：中华书局，1990：
8、人生理想论是人生论的中心部分，指关于人生最高准则的理论。中国哲人关于人生最高准则的理论可谓丰富、精深。
爱上海9、我们现在的历史任务是创建社会主义的新中国文化，正确认识中国传统文化的长短得失，是完全必要的。(本文是张岱年先生为傅永聚、韩钟文总编的《二十世纪儒学研究大系》所作的代序言)
10、张岱的诗文，初学徐文长、袁中郎，后学钟惺、谭元春，最终突破了前人的文学圈子，形成了自己独特的风格，而散文的成就尤为突出。其风格大多数以公安派的清新流畅为主调，在描写刻画中杂以竟陵派的冷峭，时有诙谐之趣。《陶庵梦忆》《西湖梦寻》两书中，都是忆旧之文，所谓“因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦”(《陶庵梦忆》序)，显示了其内心是颇为苍凉的。但着眼处仍是人世的美好、故国乡土的可爱，洋溢着人生情趣，如《西湖七月半》。
11、(13)张岱年.张岱年全集：第四卷(M).石家庄：河北人民出版社，19
爱上海12、《张岱年全集》(增订版)总书目
13、要积极培养自己的创造性思维，这也是创新的一个关键。所谓新，就是对于微观世界作更进一步的微观，微而更微；对宏观世界作更进一步的宏观，宏而又宏。我们现在研究哲学，既要掌握丰富的历史知识，同时又要不断学习新的科学理论。今后我们应积极参加国际性的学术讨论、了解国际学术发展新动向。运用正确的治学方法，通过自己艰苦的劳动，使我们的学术水平居于世界的前列。
爱上海14、孟子提出“人和”，他说：“天时不如地得，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，大下顺之。”(《孟子·公孙丑下》)这所谓人和指人民的团结，人民的团结是胜利的决定性条件。“得道多助，失道寡助”，这是今天仍然必须承认的真理。
15、问：您少年时就思考这么深奥的哲学问题，是不是和申府先生的影响有关？
16、人生论是中国哲学的中心部分，上文已示，张岱年析之为天人关系论、人性论、人生理想论和人生问题论。
爱上海17、(3)程颢，程颐.二程集(M).王孝鱼，点校.北京：中华书局，2004：3
爱上海18、佛教东来，宣传灵魂不灭、三世轮回的观念，一般群众颇受其影响，但是儒家学者起而予以反驳。南北朝时何承天著《达性论》，宣扬人本观念。何承天说：“人非天地不生，天地非人不灵，……安得与夫飞沈蠕并为众生哉？……至于生必有死，形毙神散，犹春荣秋落，四时代换，奚有于更受形哉：“这完全否定了灵魂不灭、三世轮回的迷信。范缜著《神灭论》，提出形为质而神为用的学说，更彻底批驳了神不灭论。
爱上海19、如何看待人与外界的关系，叫世界观；如何看待人与人的关系，叫人生观；如何看待灵与肉的关系，叫价值观。所谓“三观”，由此而来。
爱上海20、(2)张岱年.张岱年集：上册(M).杜运辉，编.石家庄：河北人民出版社，2017：3
二、张岱年
1、(16)张岱年.张岱年全集：第七卷(M).石家庄：河北人民出版社，19
2、A试题分析：本题考查的是明清时期启蒙思想家只是针对社会黑暗现实作出批评，未能提出未来社会的蓝图的根本原因，即明清时期自然经济占据统治地位，资本主义萌芽发展不充分。故选A。B项不具有时代性；C项与材料内容无关；D项说法错误。
3、张：常想一些有关宇宙人生的重大问题，比如：宇宙是怎么回事？人生有什么理想或活法？宇宙、人生的根本问题是什么？等等，这些我都会反复想。所谓“思天地之本原，考人生理想之归趋”。并且在年轻时一直保持了勤于思考的好习惯，直到现在我每天还都要想问题，而且还要反复思考。
爱上海4、首先要有真情实感。要满怀一腔热爱真理、热爱祖国、热爱人民的真实情感。做学问是为了祖国、为了人民，而不是为了自己装点门面，更不是为了哗众取宠。
爱上海5、书跟一般的以爱国主义的思想和行为为主要内容的著作比较起来,有一个明显的特点,即它是一本理论著作。作者把“爱国主义传统”作为一个重要的理论问题提出来并作为本书的核心而展开论述,进而把它视为中华民族的“心灵长城”。
6、①他深入研究古代哲学典籍，建构继往开来的哲学体系。(综合文章开头结尾及相关链接进行说明)②他民族危难之时，提出确立勇猛宏毅的哲学以应付危机。(结合三四两段进行说明)③他对中国优秀的传统文化精神有深刻的认识，坚决不与敌伪合作，保持不为瓦全的民族气节。(结合文章中间段落说明)(分析能结合文本，意思对即可。一点2分，两点4分，三点5分)
7、张：我认为世界还是辩证唯物论，辩证法是很正确的。(先生在上中学时就对宇宙和人生感兴趣，就已经开始思考世界观和人生观的大问题，如此看来，这也是先生后来能够成为国学大师的原因之一吧。)
8、儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。儒家思想的形成与发展
爱上海9、少年时就立下了学术救国之志，深入研究古代哲学典籍；②民族危难之时，提出确立勇猛宏毅的哲学以应付危机；③对中国优秀的传统文化精神有深刻的认识，坚决不与敌伪合作，保持民族气节。
爱上海10、张岱年：做学问的三个基本方法
11、在中国古代哲学中，儒家宣扬“刚健自强”，道家则崇尚“以柔克刚”，这构成中国文化思想的两个方面。儒家学说的影响还是大于道家的的影响，在文化思想中长期占有主导的地位。刚健自强的思想可以说中国文化思想的主旋律。《周易大传》“天行健，君子以自强不息”的名言，在历史上，对于知识分子和广大人民，确实起了激励鼓舞的积极作用。
12、“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”两句意谓：天(即自然)的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息;大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠;如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。(两千年来，知者多，能解者少。然而，在学术界仍有不同的解释，似乎还没有公认的正确训解。)
爱上海13、现代的青年，既要有丰富的知识，又要有崇高的理想。要在日常生活中体现自己的信念。《易传》讲“修辞立其诚”，就是要求：信念一方面要符合客观实际，一方面要表现于生活行动之中。将思想与生活这二者统一起来，这就是“诚”的境界。
爱上海14、马克思、恩格斯、列宁的著作更是必读书。此外，现代哲学家如罗素、穆尔、怀特海、柏格森、尼采等人的著作也值得一读。
爱上海15、老子亦讲“和”，《老子》四十二章：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”又五十五章：“知和曰常，知常曰明。”这都肯定了“和”的重要。但是老子冲淡了“和”与“同”的区别，既重视“和”，也肯定“同”。五十六章：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。”这“和光同尘”之教把西周以来的和同之辨消除了。
16、先秦时代，儒道两家曾有关于刚柔的论争。与儒家重刚相反，老子“贵柔”。老子提出“柔弱胜刚强”(《老子》三十六章)，认为：“天下之至柔驰骋天下之至坚”(四十三章)。他以水为喻来证明柔能胜强：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”(七十八章)老子贵柔，意在以柔克刚，柔只是一种手段，胜刚才是目的，贵柔乃是求胜之道。孔子重刚，老子贵柔，其实是相反相成的。
爱上海17、(17)张岱年.张岱年全集：第三卷(M).石家庄：河北人民出版社，1996：6
18、再次，情与无情的问题。张岱年区分欲与情，认为前者指向饮食男女声色货利，而后者指向喜怒哀乐爱恶惧。每个人都有情，发而不当，常至害事，所以情的理论也是一个重要的人生问题。在张氏看来，这是一种“关于消除苦恼获得至乐之方法的理论”，也是一种生活的艺术，“统御情绪的艺术”(12)4他把中国哲学中关于情的思想分成节情说、无情说、有情而无情说三种，主张董子的有关思想属于节情说。依张岱年之见，董子不赞成无情，以为喜怒哀乐当发之时不可不发，而期望人在有喜怒哀乐之情时返于“中”，由此便能得到“和”。一句话，“董子论情，以‘中和’为要义”(12)500。张氏还特别提到，“董子所谓中，指无过无不及，非《中庸》未发之意”(12)50
19、1989年，张岱年对董仲舒的总体认识中的时代痕迹已经基本消失：“汉武帝听了董仲舒的建议，独尊儒术，罢黜百家，于是开始了中国学术史的经学时代。董仲舒在汉代‘为群儒首’，事实上他的思想是儒家与阴阳家学说的综合。他发挥了孔子的德治思想，却没有继承孟子的‘民为贵’说，而宣扬君权神授；又没有接受荀子‘天人之分’的观点，而鼓吹‘天人相类’‘人副天数’。董仲舒未能从先秦时代已经达到的高度更向前进，在一些问题上却向后退了。”(15)504尽管评价仍然不高，但叙述的话语趋于平实、理性。
爱上海20、中国自秦汉至明清，历代都实行专制制度。专制制度的特点就是奴役人民，“使人不成其为人”。但是广大人民包括知识分子并不甘受奴役，经常从事各种方式的斗争。儒学虽然受到专制帝王的尊崇，但是儒学作为教育家的哲学却是力求“使人成为人”。历代都有刚直不屈、正真不阿的人，不畏权势，而敢于坚持一定的原则。这也是士节的高度发扬。
三、张岱年中国文化概论
1、②注重条理、层次的清晰。无论思考还是写文章，都要条理清晰，层次分明。要有意识地训练自己思维的逻辑性。
爱上海2、《天人五论》是张岱年先生于1942至1948年间撰写的哲学理论著作，包括《哲学思维论》、《知实论》、《事理论》、《品德论》、《天人简论》五篇。其中，《哲学思维论》论述哲学的性质、哲学命题的意义以及辩证法的基本原则，《知实论》从感觉经验推证客观世界的实在性，《事理论》论述事物与规律的关系，《品德论》论述价值的标准与道德理想的基本准则，《天人简论》则综论人与自然的关系。该书是张先生重要学术代表著作之标志着其“综合创新”的“新唯物论”哲学理论体系正式形成，也是张先生自己所钟爱的“驰骋独立思考”、“探索真理与至善”之作。
3、首次完整收录张岱年先生毕生著述
4、其中“自强不息，厚德载物”也是清华大学的校训解释，它来源于《周易》的两句话：一句是“天行健，君子以自强不息”(乾卦);一句是“地势坤，君子以厚德载物”(坤卦)。民国时期，梁启超在清华大学任教时，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。
5、晚年的张岱年与妻子(冯友兰的堂妹)
6、该书讲述了1948年在国民党的统治下，处在黎明前最黑暗的时刻的共产党员在渣滓洞和白公馆中，敌人为了得到口供，妄图用炎热、蚊虫、饥饿和干渴动摇革命者的意志，但在共产党员的坚强意志前，敌人却是一筹莫展，一败涂地。
爱上海7、(6)张载.张载集(M).章锡琛，点校，北京：中华书局，1978：2
8、这是张岱年对中国文化基本精神的概括：“和与中”主要解决人与人之间的关系，包括民族关系、君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系。“崇德利用”主要解决人自身的关系，即精神生活与物质生活的关系。
9、《周易大传》提出：“能止健，大正也。”据高亨考证，“能止健”当作“健能止”，“能”读为而。“健而止”即强健而不妄行，可止则止。《周易大传》认为，强健而不妄行，不走极端，是大正即最合乎中道的品德。《文言》认为，“乾”的品德就是这样。“大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也。”“乾”的品德是刚健而又不过刚，是最理想的品德。这里所谓“中正”，即孔子所谓“中庸”。刚健而中正，《周易大传》称为“刚中”。《彖传》说:“刚中而应，行险而顺”，用刚健而中正的态度对待险恶，能吉利而无灾祸。
爱上海10、(12)张岱年.张岱年全集：第二卷(M).石家庄：河北人民出版社，19
爱上海11、(答案)B(答案解析)试题分析：AD不对，明清时期的早期启蒙思想从产生的原因看，反映了商品经济发展、市民阶层扩大、资本主义萌芽产生；C不对，黄宗羲、唐甄们本身也没有近代公民意识，更何况普通民众，而且与题干没有直接关系；题干是关于为何中国明末清初的进步思想没有彻底否定封建制度，从经济角度来说就是资本主义萌芽发展缓慢。考点：本题考查明清之际活跃的儒家思想点评：为何中国明末清初的进步思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。中国传统文化的束缚和影响。高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。
12、《青春之歌》正是以"一八"到"一九"这一历史时期为背景，以学生运动为主线，成功地塑造了林道静这一在三十年代觉醒、成长的革命青年的典型形象。
爱上海13、作者李卫民，工作单位：山西省社会科学院历史研究所
爱上海14、张岱年(20世纪80年代摄于书房)
爱上海15、问：在别人眼里您小时候有什么与众不同？
16、在成立大会上，发言者中最引人注目的，是张岱老。我对中国哲学史，自然是无所进境，但也已有了一知半解。张岱老的代表作《中国哲学大纲》(中国社会科学出版社1994年版)，早已购藏，至今还记得内容简介里的话：这是一部“很有影响的专著”，“作者极为重视古代哲学概念的分析和研究，阐发精微”。他的自传《耄年忆往》，也通读过了，他与刘笑敢合写的治学谈《如何研治中国哲学史》，也精读数过。曾读过曹聚仁先生的颇享盛誉的通俗社科读物《中国学术思想史随笔》，他在讲解宋明理学的时候，用大篇幅引用了张岱年《中国哲学大纲》的内容。
17、张：对，有关系。不过他其实并不希望我研究哲学，因为哲学太难了。可是因为我非常喜欢想问题，对宇宙和人生的重大问题很感兴趣，所以我还是学了哲学。上初二时我就开始对史学、哲学产生了浓厚的兴趣；青年时期在吾兄申府的影响、启迪下我看了很多西方近代哲学著作；后来在他的引导下，我读了马克思主义的著作，又通过他结识了熊十力先生、金岳霖先生以及冯友兰先生，这都是吾兄申府帮介绍的。在我钻研哲学的过程中，吾兄申府对我帮助、指引很多。
爱上海18、辜鸿铭(1857－1928)，名汤生，字鸿铭，号立诚，自称慵人、东西南北人，又别署为汉滨读易者、冬烘先生，英文名字Tomson。祖籍福建省惠安县，生于南洋英属马来西亚槟榔屿。
爱上海19、现在流行各种国学书目，这使我想起来张岱年先生开的一份书目。30年前的1978年秋天，我们78级研究生入学之初，张岱年先生给我们开了一份“中国哲学史必读书目”，共80余种。这份书目所列各书，与后来张先生讲“中国哲学史史料学”时所举书目，略有异同。广义的“国学”以中国古代的义理之学为其核心，狭义的“国学”即指中国传统学术思想，所以这份书目亦可视为一“国学”书目。现录之如下，供对中国哲学和中国文化有兴趣的同志，和有志于学习、研究国学和中国哲学史的同志参考。
20、将中国传统哲学中纷繁复杂的理论问题梳理为宇宙论、人生论、致知论三大类，，分别阐述各个重要哲学问题的源流发展，进而探求中国哲学之内在的条理系统。
四、张岱年将中华民族精神的主要表现概括为
爱上海1、《周易大传》又提出:“君子进德修业，欲及时也。”又说:“终日乾乾，与时偕行。”所谓“进德修业”、“终日乾乾”即“自强不息”。所谓“及时”、“与时偕行”，即以自强不息与永恒变化的客观世界保持一致。也就是说，世界永恒变化的性质，就是人应自强不息的根据。《周易大传》不仅从自强不息引申出“及时”即顺应变化潮流的原则，而且将这个原则与“中”的原则结合起来，称为“时中”。“时中”即随时处中。也就是说，在《周易大传》看来，所谓“中正之道”，不是固定不变的，而是随时间的变化而变化的，人的生活行动也必须随时间的变化调整，按当时的情况确立标准。
2、要想研究学问，首先必须明确研究学问的目的。我们研究学问，是为了追求真理——为祖国、为人民而追求真理。在追求的过程中，不断提高自己的觉悟。在研究的过程中，发扬自己的爱国主义精神，提高自己的共产主义觉悟。
3、张岱年：中国哲学史史料的调查与鉴别｜入门
爱上海4、除读书外，对于哲学问题，我们还要进行独立思考，要学会读“无字天书”——即考察客观实际。读书时，要能心知其意；思考时，要能掌握时代的脉搏，了解当前的实际问题和至今尚未解决的问题。在进行思考的时候，要注意以下几个问题：
5、张岱年他对“国学大师”的见解：即至少要涉及哲学、文学、史学和古代科学等几个领域，并有突出的建树。中国古代的科学成就是举世公认的，张岱年先生虽然在这里没有具体谈及其具体内涵，但像天文、历算、农学、医学和养生学等等，至少包括在其中。
6、张岱年的董仲舒研究的特征
爱上海7、这以人为本的思想，后汉思想家仲长统讲得最为鲜明。仲长统说：“所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业，其大略也，吉凶之祥又何取焉？……所取于天道者，谓四时之宜也；所一于人事者，谓治乱之实也。……从此言之，人事为本，天道为末，不其然与？”(《全后汉文》卷八十九)这提出“人事为本”，可以说是儒家“人本”思想最明确的表述。所谓以人为本，不是说人是宇宙之本，而是说人是社会生活之本。